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可能性太低了。一点不错，在佛家而言，赌博不是一种“正业”，即不是一种正确的行为。何以不正确？因为它使人“不清净”。一个人不清净，就只能继续在苦海中沉沦下去，解脱无期。
《长阿含经》指出，赌博属于“损财业”之一，它有六项过失：一，财产日益损耗；二，虽则赢钱，也会与人结怨；三，被智者责备；四，不获人敬信；五，被人疏远；六，会生起盗窃心。
再根据《中阿含经》，以赌博求财，属于“非道”之一...
李炳时
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中说：“夫人作善恶，行本有所因；彼彼获其报，终不有毁败。夫人作善恶，行本有所因；为善受善报，恶受恶果报”(增一阿含 第47品第6经)。认为所有的善恶行为都会形成果报，善业产生了好的果报，恶业产生了坏的...人性的践踏。而究其根源，正是出自千百年来占据中国人思想的儒家道德观念。 二、善恶的标准不同 在《中阿含经》中，波斯匿王曾经问阿难，什么是善的身行。阿难回答说：“谓行身行不自害、不害彼、不俱害、觉...
释界文
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，诸法无是一边，离是两边行中道”。大小乘对中道解释不尽相同。1、小乘佛教一般以八正道为中道。《中阿含经》卷五十六：“有二边行，诸为道者，所不当学，……舍此二边，有取中道，成眼成智，成就于定而得自在，... 佛教教义。佛教认为最高的真理。所说道理，不堕极端，脱离二边，即为中道。《大形容词积经》卷一百一十二：“常是一边，无常是一边，常无常是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观；我是一边，无我是一边，...
不详
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生死门。”对于一般人，具有惭愧心是断恶修善的基础，“成就惭愧……便能舍恶修习于善。”若成就戒、护六根、正念、（止）息心、有善知识、禅定、喜、智慧……等，一样能舍恶修善。（见《中阿含经》69 经）具惭愧心...惭 愧 ／明法比丘 惭（hiri）、愧（ottappa）为自己的缺善、或行恶有羞耻之心。即如经上说：“知‘惭’，耻于己阙；知‘愧’，羞为恶行。”（《长阿含经》第２经）惭、愧是保护世间，维护伦理...
明法比丘
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女孩子步履轻盈美妙。
【出处】《中阿含经》卷二十三、《雄宝藏经》鹿女夫人缘、《高僧法显传》、《大唐西域記》卷七、《佛光大辞典》。
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不详
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僧伽提婆、佛驮跋陀罗和法显等人都在道场寺住并译经。有名的《六十华严》、《中阿含》、《增一阿含》和《摩诃僧祇律》等大部头的重要经典，都是在建康译出的。当时的建康，人文荟萃，名闻遐迩。 据《开元释教录》卷...二部，备载秦录。晋孝武帝太元十六年（391）到江左，先在庐山。安帝隆安元年（397）到建康（今南京），住道场寺，译出《中阿含》和《增一阿含》②等经论五部一百一十八卷。 （5）沙门留陀伽，西域人，于...
方 之
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当下，可以反覆念诵及了解佛陀在《中阿含经》165经说的偈诵：“慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至。现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是。若作圣人行，熟知愁于死，我要不会彼，大苦...精进禅思的比丘提示：“前者枯干，后者灭尽，中无贪喜。”（《杂阿含1071经》）一切黏著、不贪爱，这是最胜妙的住处。对一切烦恼若能断然舍弃、厌离、抽离，当然是最快捷的熄灭方式。若你当时心智够利的话，可以做到...
张慈田
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以上所列举的仅为目前所得之资料而辑成，以后如有发现，当即陆续向读者报导，各界人士若果知道有更多的译文时，欢迎来函指正。
六 中部经典与中阿含经
南传大藏经的巴利文中部经典(Mijjhma-Nikāya)与汉文大藏经的中阿含经(Madhyam=āgama)并非全部雷同，在内容、经数、和次序各方面都有分别，现试简略作一比较：
中部经典(Majjhima-Nikāya)
一五二经...
高永霄
佛学论文|因明|五明
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问：《中阿含经 》里记载，阿难尊者在躺下时证得阿罗汉果，当时他如何观察名色法？
帕奥禅师答：你应当记得在阿难尊者出家为比丘之后，他就能够分析内、外、过去、未来、现在、劣、胜、粗、细、远、近的五蕴，...曾经在过去生中修行观禅，达到行舍智的程度。证悟须陀洹道果之后，他继续修行观禅长达四十四年之久。在他即将证悟阿罗汉果的当天晚上，他彻夜行禅，尤其是观照身体四十二部份的色法为无常、苦、无我。然而，由于过度...
帕奥禅师
帕奥禅师名色法
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提 要:
本文比较并研究南北传的受念住经文，所用的资料有巴利文的《念住经》、汉译《增一阿含经》及《中阿含经》的相当经文，以及 《杂阿含经》、 《瑜伽师地论》等相关文献。文中指出巴利文《念住经》及汉译《增一》中的词句相近，为一般平民所持诵，而汉译《中阿含》与汉译《杂阿含》同属上层社会所持诵，采用梵文，显示出不同的传承。 关键词:
1.受念住 2.南北传阿含经 一、前言 四念住，或作四念处...
林崇
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